什么是神通 (1/2)

什么是神通

1，走过禅宗这条路的人，没有过来的人不会说话，已经过来的人懒得说话，皆因说来便是揭自家老底罢。

六祖得道时就有了神通，这是肯定的事情。

任何一个得道的人都会有神通，这也是肯定的事情。

但这样提问是不妥的，应该是“六祖悟道时就有了神通”。是吗？

证据在流通本六祖坛经：

a，慧能掷下衣钵于石上，曰：“此衣表信，可力争耶？”能隐草莽中。惠明至，提掇不动，乃唤云：“行者行者，我为法来，不为衣来。”

b，明又问：“惠明今后向甚处去？”慧能曰：“逢袁则止，遇蒙则居。”明礼辞。

依六祖悟道前的经历，依于我所认识的某些过来人，依于我自己浅薄的经验，上面所说的“神迹”证据，我可以认为是后人的美化与神化。不是六祖的本怀。

修禅的人，不打坐，三五年内出神通的可能性微乎其微。

从敦煌本得到了印证：两月中间，至大庾岭。不知向后，有数百人来，欲拟头惠能夺于法。来至半路，尽总却回。唯有一僧，姓陈名惠顺，先是三品将军，性行粗恶，直至岭上，来趁犯著。惠能即还衣法。又不肯取，言：「我故远来求法，不要其衣。」能于岭上，便传法惠顺。惠顺得闻，言下心开。能使惠顺即却，向北化人。

此间无一字是神通。

知行合一才是得道。

最初的悟道，离得道尚有很长一段距离，如明白了道理，现实中做到需要时间。

2，以上所言，不是重点。

以神通可以作修行、修为是否得力的参考，但不能以神通印证修行人的所悟、解脱境界。

什么是神通，这其实是很简单的——

庞蕴居士：神通并妙用，运水及搬柴。

周易：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

普遍的说法，神通可以解释成超能力：超越于常人所具有的独特的能力。但这是好玄猎奇人的看法与美好寄托罢了，不是说没有，只是有与没有，都只是平常而已。

庞蕴说神通妙用，只是运水搬柴，那确是妙人说法，阳春白雪。

神通的本质是每个人本具的能力。

作为一个人，拥有看见的能力，通过禅定训练，发展延伸便是天眼通。

作为一个人，拥有听闻的能力，通过禅定训练，发展延伸便是天耳通。

作为一个人，拥有运动的能力，通过禅定训练，发展延伸便是神境通。

作为一个人，拥有回忆的能力，通过禅定训练，发展延伸便是宿命通。

作为一个人，拥有觉他的能力，通过禅定训练，发展延伸便是他心通。

作为一个人，拥有自觉的能力，通过禅定训练，发展延伸便是漏尽通。

所以你能看见，与天眼通的本质没有区别，都是“看见的能力”在产生作用。差异在于作用的范围、大小、耗损而已。

众生皆有佛性的根本含义就在于此：任何拥有“看”、“听”、“知觉”等各种能力的动物，都有灵性，都有作人、得道的可能。

这是宇宙对世间每个生命的尊敬与莫大的赐予。

作为一个明白人，怎么可能以众生本有的能力去忽悠众生呢？

——嘿，你能看见这句话吗？看见了啊？那个就是佛性啊！

任何一个明眼衲僧，都不可能也不会荒谬的跟那些远道而来的大德居士说，我这门前，立着这千来斤的巨石，哪位举得过顶来，我便印证他已悟道可承我衣钵。

若真如此，上前捣他一拳便是。

捣他一拳的能力，本质与力举千斤并没有区别，如果有区别，那只是量化与惊奇罢。

3，一个人拥有与众不同的神通，并不能证明他已经悟道或得道。但确可认为他在修行上，拥有禅定力开发出了一定的“心力”。

所以神通可以印证修为境界与修行的某个阶段，若以出众为得，却是为得所障。

另一方面，真正得道的人，必拥有神通。但却回复平常，泯然众人之中，不作神奇想与神奇作为。

3.1，不提倡神通的原因。

a，因果问题。这看似是虚的，却也是最恐怖的。难以明说。请看b。

b，神通是生命本具的能力发展出来的——比普通众生更强的能力。一个大力士可力拔山河气盖世间，但也禁不住天天去拔山涉河咆哮人间，意即：一个人通过修行，提纯了自己的生命力，却去肆意挥霍，这是自我作死的节奏，没人拦得住，加上晚年因果的反作用力到来，不得好死亦是正常。

c，慧而不用。是大德作风。观因识果，作善缘以结善果，是真常以应物。说白了，有力气要善保养，得用到实处去。

3.2，神通的局限性。

a，[最简单直观的解释是：一个人能力的局限性。]

b，一切神通法术的基础是游心。（游心即是得到所处群体意志的认可或不抵抗）“在未获得集体意识的同步认可时，个体意志很难改变集体意志程序。故此集体现象界较难被个体意识改变或再造。”

4，达摩云：佛是西国语，此土云觉性。觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。

这一段话实是教人从“神通”作用处见道。哪个不可扬眉眨眼，举手动足？大道无形，虚明灵寂，只可从用中得见。

5，关于神通的解说。其实