第四十三章、庠序论学 下 (1/2)

“吾之为学，其道有六，曰勤，曰专，曰谦，曰定，曰亲贤尚能，曰博积而上达。”

学宫广场，梧桐树下，郑节缓缓开口，用略带着沧桑感的嗓音，向周遭围坐的众人道出了自己的答案。

“学习不是一件容易的事情，克勤克专，方得始终。闲散如酒，久食难寸进，业精于勤，不索终无获。俗谚有云，不一于事者，常不能两隆；猎逐二兔者，终难得其一。目不能两视而明，耳不能两听而聪，鼫鼠有五技，飞不能及檐，缘不能穷木，游不可渡谷，穴不得掩身，走不能先人，技技不专，时时见穷。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上抵于埃土，下达于黄泉，业精一技，则往来自若。是故，君子为学，贵乎于一也。”

“为学之人，当以谦逊为先，天地奥妙，人难尽知，故先贤学无常师，以人为师。世间之事，识其一者众，知其二者少，而明其三者，就更少了。然则，今世之人，好以误知为有知，以小知为大知，不思精研，惰于勘问。不求甚解者，好为人师者，屡以其二而教其一，自以为是焉，却使其三之情，石沉大海，竟乃无人知之，此诚为学之祸也!且更有甚者，识其二，便斥其一，岂不谬哉！即便是圣人先贤，犹需常常自省，遇到疑惑也会去请教他人，更何况是常人呢？所以，为学者须谨记，知之为知之，不知为不知，常怀谦逊之心，敬尊达者为师。一个人所追求的，应为知识，而非虚荣。”

“行百里者，常半于九十，此具言末路之难也。百里之行，尚且如此，学海茫茫，一望无尽，就更难保证人不会半途而废了！一个人如果没有定心定志的话，从学是难以有所成就的，学一阵又停一阵，最终也只不过是沦为一个庸人罢了……”

谈起做学问，郑节老师顿时变得口若悬河，滔滔不绝起来。但是，这些讲解对于郑和而言，却并没有什么新奇的感觉，即便是周遭聚精会神地听讲的众人营造出了“好好学习，天天向上”的氛围，也依旧不能对他产生一丝一毫的影响。为人为学的道理，总是相似相近的，如果不细细分辨，就会使人觉得重复和啰嗦，心浮气躁的人是难以察觉到其中真意的，而郑和，恰恰就是一个囫囵吞枣，一贯只看表面的家伙。

“在南方的大泽里，有一种鸟，名曰蒙鸠。此鸟以羽毛为巢，靠着毛发编织成型，然后将编好的鸟巢系在芦苇之上。等到大风一至，芦秆被风折断，巢就会随之坠毁，鸟蛋自然也就全部摔烂了。这并非鸟巢做得不够坚固，而是因为它所依托的地方不合适。西方的虢国，有一种名叫射干的草，它生长在高山上，茎长只不过四寸，却能够俯瞰到百里之远的地方。这并非是因为它生得高大，而是因其生长的地方使它能够如此。”

“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根，一旦浸入过了臭水，人人都会避之不及，这并非是艾草本身不香，只是因为被臭水浸泡过了的缘故。所以，君子定居时，定要谨慎地挑选好地方，交友时也定要同有学问、有道德的人交往，以此来防微杜渐，保证自己的中庸正直。学者，莫便乎于近其人，世上没有比接近良师益友，积极向良师益友学习，更便捷的学习途径了!《礼经》、《乐经》虽然法度严谨，但却过于疏略；《诗经》、《尚书》里蕴含着古朴的智慧，却并不贴近现实；《易经》中隐含着微言大道，却又不够亲切详实；而效仿良师益友，聆听君子的学说，却可以使我们养成崇高的品格，获得全面的知识，进而通达世事，所以说学习没有比亲近良师益友更便捷的途径了。”

“累积尘壤，可为高山，汇集细流，能就深涧，高深的学问，同样需要久积而成。多学而后能识，识而后能思，思而后得理，理通神明，终可达于道。‘博闻以广积，下学而上达’，此乃为学之要……”

等到郑节一番长篇大论下来，阐述完了自己的为学之道后，郑和已是昏昏欲睡。就在他将睡未睡之际，一直静静坐在其左首的佀通，起身提出了自己的疑问，同时也彻底惊醒了睡意渐浓的郑和。

“老师，那么一个人学习的目的，又应当是什么呢？”佀通恭声问道。

郑节看了看提问的弟子，目光中流露出欣赏之色，惊醒的郑和也瞥了眼提问的佀通，心头暗暗闪过一丝不快。

郑节答道：“知识学问，往往是为了志向和目标服务的，而志向、目标又因人而异，所以，每个人学习的目的，自然也就不同了。但是，无论遇到什么样的挫折与困惑，对学问的追求不可改变，这种志向应该是相同的。我希望，大家能够确立这一点，并最终能成为有德识，有本事的人……”

宣讲有条不紊的进行着，日头渐渐西移，广场上离开的人也越来越多，但郑节并没有受到影响，就此停下，他的宣讲仍然在继续。

太阳移过了东南方向的时候，一个分外显眼的人来到了广场。随着此人的到来，人群的目光焦点也从郑夫子移到了他的身上。

那人约有七尺来高，大眼浓眉，生了张黑红的方脸，一身野人打扮，手里拄了根木杖，背后还背了个破包袱，在众目睽睽之下，他一瘸一拐地走了进来。这人的衣裳半旧不新，仪表打理的还算整洁，但这依然掩盖不住其身上寒酸的气息。

拄杖直接走到郑节面前，他开口问道：“您可是伯维夫子吗？”

郑