第二百零六章 联墨 (3/4)

墨儒，尽管后冠有“儒”名，更被称之为儒家杂学分支，但事实上，墨儒就是墨家。除了因为地位上的变化而不得不依附儒家外，与儒家实在扯不上什么关系。

据张煌所知，自从汉武帝罢黜百家、独尊儒术起，兴盛于先秦的诸子百家就相继衰败了，名家、辩论家、兵家、法家等诸多当时与儒家齐头并进的学术，逐渐地被儒家吸收、完善以及取代，只有寥寥几个学派逃过一劫，那就是道家、墨家以及农家。

玄门道家地位特殊，尤其是方仙道与黄老道，曾受君王青睐。地位超然，儒家并不敢动。更别说方仙道还有一位硕果仅存的掌教，大汉国师第五宫元。

不夸张地说，即便如今儒家的势力已完完全全超过道家。也不敢轻易冒犯后者，毕竟后者的前身乃先秦术士，掌握着人力难敌的玄法。

不过墨家以及农家则与道家不同，二者之所以幸存下来，只是因为儒家学士素来自诩翩翩君子，认为墨家视为奇珍的机关、匠作之术只是小道。乃“奇淫巧技”，根本不及儒家的“学而仕则优”，不能跟儒家的国家精英分子相提并论。

而注重发展农业的农家就更不用多提了，就连出身贫穷、年轻时也曾务过农的圣人孔子都觉得务农那是非常低贱的工作，一想起过去那段务农的经历就感觉羞愧，甚至还狠狠批判了自己的弟子想要务农的想法。

倒不是说孔子不清楚农的主要性，但“明白”跟“去做”这是两码事，就好比“君子远庖厨”这句话，君子自持身份，即不想杀生坏了德，也不想去做厨子做的事而被别人取笑，但是又想吃饭，怎么办？回答就是，让别人去做，我作为一名君子只管吃。【君子，在古代大意是国家的管理层，相当于贵族与官员。】

而儒家对于墨家以及农家的态度也是如此：我知道你存在的重要意义，也认为国家的发展与稳定需要你们这样的人，但我还是看不起你。不过看不起你归看不起你，我并不妨碍你发展，但是你们发展的势头不可能超过我，因为辅佐天子、引领臣民的人是我。

于是乎，墨家与农家就在儒家的默许下，仅在学派称呼后添了一个儒字就延续下来了，作为儒家的附庸。

如果说儒家代表着“士”，那么墨家与农家就分别代表着“工”与“农”，再加上商人，“士农工商”的大致社会规格分层其实早在千年之前便已初具雏形。

这一点，是当张煌在曹操的指引下一同来到了匠作司，看见作坊里那一帮不修边幅、邋里邋遢的墨家工匠们对着木、铁敲敲打打而心生的感慨。

是的，不由得张煌不心生感慨。

墨家、农家不重要么？

不！墨家与农家对一个国家的重要性完全不下于儒家。

但是为什么墨家与农家的地位远不如儒家呢？其原因就在于学术的核心思想。

墨家的主要思想是什么？兼爱、非攻、节用、明鬼、天志。

别说其他的，就单单第一条“兼爱”就很难被大部分人认同，更不可能被王室认同。

兼爱的意思是不分差别等级、不分厚薄亲疏的爱。什么意思？就是说爱大国与爱小家要做到一样，爱陌生人跟爱亲人要做到一样，爱帝王跟爱平民要做到一样。

这种言论如何能得到王室的支持？

而儒家在这方面是怎么做的？儒家主张“爱分主张”，“先大国而后小家”、“忠孝礼义”对君王的“忠”排在对父母的“孝”前头，这种政治鲜明的主张才会得到王室的支持。

而农家就更不用说了，竟然主张提倡“君民同耕”，这简直就是在开玩笑！当时作为国家精英层的儒士犹看不起耕作，你要堂堂一国之君跟百姓一样赤着脚光着身子在地里干活？怪不得农家是百家争鸣中率先被踢出局的。

“这里的管事是何人？”

见一帮墨家工匠自顾自忙碌毫不理睬自己，张煌知道再站下去也无济于事，遂用力敲了敲身旁的门板，后者发出“砰砰”的巨响

骤然间，匠作司内那些工匠们停下了手中的活，不约而同地转头望向张煌。

不知为何，曹操莫名惊讶地巧了一眼张煌，带着几分坏笑站到张煌身后去了。

张煌并没有发觉曹操的异状，见这里这么多人竟然没有一个理睬自己，皱皱眉，更大声地喊道：“这里的管事……”

话音未落，猛然面前银光一闪，一枚晶亮的物品朝着张煌砸了过来。

张煌惊愕之余下意识地闪开，定眼一瞧，竟然是一把锤子。

还没等他从错愕中反应过来，匠作司内的人群中站起来一个女人，发束乱盘，身上衣服满是油垢、木屑。只见她左手捏着一根锥子，右手空无一物，神色不善地看着张煌。

“哪里来不长眼的臭小子，敢在老娘的地盘大呼小叫？害老娘心烦，凿偏了插槽！……老娘花了整整半日工夫凿这个槽你晓得么？王八羔子，你死定了！……你是哪来的？！你混哪的？！”

说到最后，对方用手中的锥子指着张煌，咬牙切齿地咒骂还不算，还对四周的工匠们吩咐道：“关门，操家伙！……给老娘往死里打！”

一声令下，匠作司的工匠纷纷手持凿器、锤子、钢尺还有一些张煌叫不出名字来的玩意站起身来，神色不善地围了上来。

“……”张煌简直看