281、和平演变 (2/3)

大卫在少年时期，很多方面表现的比少年的阿蒙还要出色，但在世间芸芸众生中，很多方面条件比阿蒙更优越的人几乎是数不胜数。相比较而言，大卫能够突破本源力量的高阶成就并成为撒冷城的领袖，已经是相当了不起了。

在帝奇-周和尤西尔的治理时代后期，撒冷城实际上进入了士师治理的时代，都克镇的族人逐渐成为撒冷城的统治者、掌握了这座城邦的权力与财富。摩西所指引的十二士师中，有三人阵亡，有三人后来进入了伊甸园，其余的人就在撒冷城中老去。

这些士师的资历很老也很有权威，他们指引族人向着阿罗诃献祭，并在城邦管理中发挥着越来越重要的作用，直至大卫成长起来。都克镇新一代的族人也开枝散叶，后裔们不愿意再提起代表罪民身份的都克镇，只自称是撒冷人——与阿罗诃立约、被神灵所救赎与赐福的撒冷人。

有老一代士师们的扶持，大卫-所罗门本人也极富才干，不仅在撒冷人中建立了绝对权威，而且掌控了整个撒冷城邦，撒冷人所信奉的阿罗诃则逐渐取代了原先阿蒙神的地位。

这个结果有些令人意外，但从另一个角度来看也是一种必然。想当年都克镇族人幸存者只有几十人，而当他们来到撒冷城时，城中的居民已有数千，看似不起眼。但是他们享有最肥沃的土地、继承了族人的矿场，又在守护城邦的战争中立下过重要的功勋。

幸存的这一代族人可以说都很了不起，他们历尽磨砺，终于在世代所承受的苦难命运中解脱的时候，不再需要亲自从事艰苦的矿工工作，所爆发的是另一种智慧。他们不论是经营田庄还是从事商贸交换、借贷生意都做的非常出色，不仅是因为有资本与威望，更因为掌握了知识和资源。

力量与智慧也是祖先留下的财富，使得他们成为撒冷城最富有的人，姑娘们都愿意嫁给撒冷人。他们有优越的条件，可以给自己的后人最好的教育和生活环境，甚至能掌握大路上好几种语言与文字，逐渐人丁兴旺，繁衍两代人之后，这一支族人的数量已逾千。

撒冷城中其他民众的构成主要有几个方面：从深山中迁居而来的穴居野人或高原巨人、周边各国的流浪探险者与流氓无产者、破产的手艺人以及失去土地的农民。这些人在各方面都无法与撒冷人比拟，别的不说，他们当中绝大多数人都不识字。

掌握财富与知识的撒冷人，也等于掌握了在城邦中向神灵献祭的大权，代表了神灵的意志。人们的信仰不是凭空的，它会受到环境有意无意的必然影响，撒冷人掌握了经济资源和政治资源，自然也就控制了传播信仰的社会资源。

早年在战场上万众一心召唤阿蒙神降临的那一代撒冷城民众逐渐故去，新生代逐渐成长起来，他们不拥有父辈的经历，身处的是新的环境，跟随撒冷人信奉阿罗诃的民众越来越多。就在波兹帝国不断扩张，将光明圣火燃遍大陆各地的时候，对阿罗诃的崇拜也在无息无声中深入撒冷城民众之心，渐成这座城邦信仰的主流。

可是这座城邦的主神殿还是阿蒙神殿，它矗立在城邦广场的中央，显得是那么高大与宏伟。但是神坛上阿蒙搂着穆芸的神像，如今看来却显得有些轻佻放浪，不够庄严神圣。撒冷城中也有一座阿罗诃神殿，但只修建在都克镇族人最早聚居的地方，规模很小很不起眼，接受的献祭却越来越隆重。

这座城邦新一代的统治者们心中渐渐有了一个想法，希望以阿罗诃主神殿取代原先的阿蒙神殿。当老一代人还在世的时候，这个想法也只是在心里，等到大卫-所罗门所代表的新一代撒冷人掌权之后，这个愿望就变得越来越强烈了，因为阿罗诃的地位也象征着他们的地位。

在约书亚去世之前，曾交给大卫-所罗门一部《圣经》，里面记载着都克镇族人的经历与所承受的苦难、受到阿罗诃的指引从遥远的埃居重返家园的过程，还收集了阿罗诃的谕示、神迹、赞美诗以及种种传说。它是承载着撒冷人信念的历史，记录了神灵与族人的约定，撒冷人引以为荣也引以为傲。

大卫-所罗门也是这段历史的见证者，他自然能看出其中很多传说的修改痕迹以及夸张的成份，而且多多少少也能猜出阿蒙神与阿罗诃之间的关系，但神灵未曾明言，大卫-所罗门也不会明言。

而另一方面，对阿罗诃的信仰并不是大卫个人的事情，而是全体族人的愿望与信念，它不仅与精神的寄托有关，也实实在在的决定了世俗中的利益和地位，大卫既然是族人的领袖，他的所作所为就要代表这种愿望与信念。

任何成功的改变都需要合适的时机，顺应某种看似不可阻挡的潮流，第一个机会终于出现了，那就是埃居发生政变。图坦卡蒙继位，奉阿蒙为埃居王国的主神。撒冷人痛恨埃居人，因为在他们的圣经中，祖辈曾被埃居人奴役，得到阿罗诃的指引才得以返回家园，是阿罗诃展现神迹使他们一路战胜了埃居的邪神。

如今阿蒙成为埃居的主神，他们自然不愿意看自己所控制的城邦仍然向埃居的神灵献祭，仿佛在不断唤醒某种耻辱的记忆。大卫-所罗门趁机下令，对阿罗诃的献祭成为城邦的官方