第七十章 无名 (1/2)

他们守侯了几千年的彼岸花，但从来没有见过面，因为彼岸花花开无叶，有叶无花。他们疯狂的思念彼此，终一日，他们也违背神的旨意偷偷的见了一面。那一年的彼岸花，红艳艳外的妖艳美丽。神知道后，他们被打入轮回，并被诅咒永远不能在一起，生生世世受尽磨难。从此，曼珠、沙华每一次的轮回，在黄泉路上闻到彼岸花的花香想起前世的自己，发誓不分离。然后再度轮回……

注一：空桑山：出自《山海经》第四卷《东山经》：“东次二经之首，曰空桑之山，北临食水，东望沮吴，南望沙陵，西望泯泽。”

注二：比翼鸟：《山海经-海南经》：“比翼鸟在（结匈国）其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一曰在南山东。”又《西山经》：“崇吾之山有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。”

注三：扶桑：神话中的树名。《山海经-海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”郭璞注：“扶桑，木也。”《海内十洲记-带洲》：“多生林木，叶如桑。又有椹，树长者二千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑也。

注四：洛神的传说：洛神就是宓妃，宓妃原是伏羲氏的女儿，因迷恋洛河两岸的美丽景色，降临人间，来到洛河岸边……从此，后羿与宓妃这对情侣便在洛阳居住下来，过上了美满幸福的生活。后来，为表彰他们，天帝还封后羿为宗布神，宓妃为洛神。

注五：天帝，即是帝俊，而非玉皇大帝，剥离道教神话体系不认可玉帝的存在，神话起源里找不到其存在。玉帝的存在是道教对中国神话的玷污！道教神话体系以“三清”和“六御”（六御：中央玉皇大帝北方北极中天紫微大帝，南方南极长生大帝，东方东极青华大帝太乙救苦天尊，西方太极天皇大帝，大地之母：承天效法后土皇地祗）为最高，玉帝被认为是三界的主宰。

昆仑神话是中国神话的母体，西王母所在的昆仑山被誉为东方的“奥林匹斯山”。中国神话丰富多彩按地域系统，即由西王母、盘古、女娲以及他们所代表的西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话。其中，昆仑神话是中国神话的主体部分，昆仑神话是中国古典神话中最有影响的神话系统。

西王母是昆仑神话中最原始的女神，因此是中国神话体系中十分重要的一位神，对其信仰在战国时期已经形成。汉代是西王母信仰的鼎盛期，它也是中国历史上第一个在较大范围和较长时间里流行、具有民间宗教崇拜性质的、有着常人形态的神，故又被海外学者称为“中国第一神”。作为汉代文化中最庞大最普及的文化信仰，直到佛教文化渐盛于中国，西王母信仰才渐渐淡化，这之前它是四五百年间中国人精神世界里最坚实的信仰。

在道教神话中西王母居然成了所谓“玉帝”的妻子，大神后土也归其管辖，大大的笑话。可以论证的是后土即是女娲的另一称谓，如此倒好西王母、女娲都成了根本不存在的玉帝的附属。“三清”道教神话体系的顶峰，这个先前已经议论过其不合理之处，这里不在赘述。八仙本是蓬莱神话中的，后也被纳入道教神话体系之中。关于道教神话体系的不合理之处，这显然并我可以解释的，只是提出自己的一些看法。

提到蓬莱的神话传说，无法不先谈及八仙传说，因为八仙故事传说是蓬莱神话传说中最亮丽的一笔。因为八仙的传说具有广泛的代表性，不仅受到社会各阶层的欢迎与喜爱，旧时民间庙会及节庆表演中，八仙更是不可缺少的形象。

促成八仙群体的社会历史原因：一方面是出于道教(全真教)本身的需要，为了宣扬教义，不得不抬出一个能适应社会各阶层需要的仙人群体，加强道教迷惑人的神秘力量，广招信徒；另一方面人民群众在长期被压迫和战乱摧残之下，希望获得比较安定的生活，将这种期望寄托在神仙的保护下。于是，经常云游人间扶危济贫的八仙群体自然最符合他们的愿望了。

而在道家典籍中，西王母是执掌西昆仑与天界女官的极阴之神，自天地混沌的阴之一部分化出，与从阳之部分化出的东木公东皇太一分别执掌东西男女两部分的天界官吏，她并无配偶，和玉皇大帝也并无瓜葛，一切只是民间传说中美好的幻想。

大地之母：承天效法后土皇地祗承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。

既然后土是最高的女性土神，那么她与女娲氏就自然连到一起了。记载我国远古传说的《风俗通义-皇霸篇》引《春秋纬运斗枢》云，古代所谓三皇的天皇、地皇、人皇，就分别是伏羲、女娲、神农。这里女娲既是地皇，她自然就与土地最尊之神的后土是一个人了。明嘉靖丙辰岁秋重刻的后土祠庙像图，有“后土皇地祇”之言，亦径直称后土为皇，更说明后土与地皇女娲不可分开了。也就是说女娲即后土，后土即女娲。这种合二为一的说法能否成立？能。郭沫若在《卜辞中的古代社会》一文中就说：“神话传说中人物，一人化为二人以上，一事化为二事以上，乃古今中外常有之事。”他经过考证，就